第八章 雪城高原上的婚礼第4/4段
有一次，单增在夜里扛着梯子，顺着小道跑至曲珍家。此时，东方已露鱼肚白。他不管三七二十一，架好梯子，从窗口爬进心上人的闺房……
不巧的是，他的行踪被人发现。让人把梯子搬走了。此时，天已大亮。他立即穿好衣服，因梯子已搬走，又加上曲珍父母在门外吆喝，只好从窗口跳下去，结果断了一条腿。曲珍也迫于父母之命，另嫁他人。这场爱情悲剧到此时才落下惟幕。
还有一个叫平措的小伙子，与另一村的卓玛相爱。他为了能在晚上与卓玛相聚，太阳还未落山，就偷跑进卓玛家的牲畜房里躲着，以盼天黑。
夜已黑。他见卓玛家人喝完“土巴”(亦称面疙瘩，他们习惯睡前喝此物)。睡觉休息了，心里好不喜欢，暗自高兴。卓玛一次又一次探头往窗外看，等待情人的到来。平措从牲畜房里跳出，来到窗下，顺着心上人抛下的绳子爬了进去……
然而，这种只能暗中相会的日子能长久吗?青年们能摆脱陋习的枷锁吗?很难得知。
另外，此次我们下乡中，发现阿里地区普兰、扎达的婚俗也有不尽人意的地方，那就是封建残余现象。两县一部分村庄，就存有这种情形:男女经恋爱，征得双方父母同意，也就可以同居了。没有登记，没有结婚证书，为典型的未婚同居现象。
这种情况，不举行婚礼，但男人只能在晚上到女方家里过夜，白天则回家生产劳动，年年如此。有时，路程甚远，白天下地干活或放牧，晚上又得几里外赶至女方家中。第二天还得早早起床归去，真让男人苦不堪言。但碍于传统习俗，只能坚持，年复一年地奔波着。
这夫妻分居的形式比较普遍，其历史显然要比站门求亲方式源远流长，至今犹未消失。谁也讲不清楚这一习俗源自何时，还将持续多久?
普兰、扎达两县部分村落，从古至今一直实行夫妻分居制度，形式于走婚的婚俗，这究竟为了什么呢?经细心观察了解，才揭开谜底。
在阿里，土地是人们赖以生存的永久性生产资料，也是世代传承的重要财产。因此，人与人之间围绕着土地的使用、占有、支配、分配等问题，结成各种各样的互助和依存关系，并由此引导出藏族传统社会的基本结构，包括家庭结构。
人们为了使世代聚积并代代传承的土地和财产不受分割，千方百计地维护多代同堂的大家庭不分离，就采取夫妻分居的婚姻家庭形式，保持大家庭的团聚。
农牧民家庭最担心发生的事是兄弟分家立户分散土地、财产，而削弱实力，降低地位。因此，一般都不鼓励把土地、财产再分配给新立户的小家庭，对他们来说最理想的情况是所有的儿子、女儿都留在同一家庭中，实行夫妻分居形式。
在藏民族传统中，几世同堂、双老健在的大家庭，人们认为是好事。大家庭既有利于家庭内部从事农业、牧业、副业和商业等的劳动分工协作，更有利于经受各种自然灾祸打击。
……
这些村落里，男女未婚同居既成事实后，又要实行夫妻分居形式，各干各家里的工作，互不干扰。只是逢年过节、遇农忙或某些特殊日子里，男人才在大白天到女方家里走动一下(平常都为晚上来往)。
有了孩子，男女双方皆欢喜，但孩子必须留在女方家里。做了父亲的男人，经常来看望孩子，也适当给其买些衣服、玩具、糖果、补品等，其余可以什么都不管，但也有例外的。这种生活，一直延续到孩子长大成人，父母双亡，这些孩子长大成人，又要重复父辈之路。
这种婚姻方式并非全民适用。那大户人家为了传续烟火，承袭骨系和财产劳力的集中，非娶新娘进门不可。只有比较贫困的人家，只要两厢情愿，男女同居一段时间，就算成亲了。但必须分居，男人仍回自家，不得违反。
这些分居的男人，看到大户人家成双成对、形影不离之夫妻生活会触景生情，自然想起那分居之爱妻，不禁流泪思念、怨恨交织。于是，他们以酒解愁，有的横下心在下雪夜赴会，但没到女方家门口，就已睡于路上，待天亮醉醒，又摇头而归。也有长睡醉死于路上者，几天后才发现其尸体。可悲可叹!
夫妻分居，不是很脆弱的关系，一直受传统观念、乡规民俗的制约。虽没文字契约，但一经确定关系，双方便承担相应的道义和责任。虽然男方在自己家中，但如发现不忠实行为，女方有权责以皮鞭或罚款。女人如有同样行为，也将受责罚。
我们走进科加村扎旺家里，向其询问情况，他说家里没有女人，给生活带来很多不便。一看，他家还有两个大男人冲着我们笑呢，这就怪了，一追问才知道，扎旺家就是以上所说的典型分居现象。且此村所占比例还不少。
由此，我们又详细询问了许多当事者和旁观者，对夫妻生活方式利弊的看法。众人异口同声回答道:“此婚俗不利于夫妻感情，不利于培养孩子，父亲得不到子女应有的尊重，女方生活负担过于繁重……”
此种分居陋习残留，已在广大农牧民心中扎下了根。想改变这不良婚俗，还得需要长时间的耐心工作，并且必须健全基层党组织，让其带头，以实际行动改变局面。更要做好宣传教育工作，争取树立典型模范给予奖励，逐渐淘汰陋习，走上健康轨道，走向文明。
总而言之，婚姻和家庭是社会生活的基本内容和形式，是由经济基础所决定的。同时也反映了社会上层建筑的特点。阿里藏族的婚姻制度极为复杂，在这里几乎可以找到人类历史上所出现的婚姻形式。
现在，阿里社会经济发展，主要依靠以行政力量为主的外来推动力，更为深刻地影响着社会的生产生活和整体运转。政府的政策和行政的威力自不必说，它在宏观上决定着阿里农村的发展，先进生产方式、生产工具的导入，使得经济发展、人民生活提高，根本上改变着阿里农村的性质(包括婚姻)。
加上交通、通讯、传播媒介的日益发达，新的思想观念也在不断进入乡村，从另一方面影响着乡村的变化。故阿里的婚姻形式将会发生巨大变化，自由恋爱得以发扬光大，成为广大农牧乡村的主要择偶途径，也将拥有较强的合理性和生命力……
本章节已阅读完毕(请点击下一章继续阅读!)