第十九章 商衰周兴第4/4段
由此看来，公刘可以说是中国历史上第一个环保主义者。
因为公刘有如此的博爱，对待植物都能有这样的感情，对待人更是不用说，所以周围的戎狄部落里的人都开始向周族靠拢，从而使得豳人成为了一个民族大融合的族群。
也就是从此刻开始，公刘的事业开始兴盛起来。
从此处我们也可以发现，我们所自诩的正支正脉的华夏文明，其实并非是单源的，而是出自多源，是民族不断融合后产生的集体文明。所以中国人的认同感，并非来自民族认同，而是来自文化认同，这是五千年文明史的沉淀，与其他国家是完全不同的，也是他们难以理解的。
公刘去世后，其子庆节继位。
庆节见族群发展的越来越壮大，于是就在豳地建立了国都，从此豳国以国家的形式开始存在在这片领土上了。
然而此时正是夏、商朝的交替之际，豳国相比于正统的华夏来说，那真的是不值一提的边缘小国，也正因为小，所以没有引起中原的重视，因而得到持续发展。
庆节之后经过了八代，君主位子传给了古公亶（dǎn）甫，因后来周武王灭商，所以追封其为“周太王”。
古公亶甫继承后稷、公刘的事业，积累德行，普施仁义，不仅得到了国人的爱戴，同时也被周围狄族的民众所仰慕。
但是戎狄的首领则认为古公亶甫得民心而危害到自己的统治地位，于是就经常派人骚扰豳国。
古公亶甫认为和为贵，依然推行自己仁义的主张，于是主动献上了狗马牛羊，但是戎狄仍然攻打不止；古公亶甫又献上用毛皮、丝织品、黄金、玉器、贵重的珍宝，他们还是不停地攻打。
古公亶甫于是很奇怪，等有一次见到戎狄的首领后就问他们说：“你们要的到底是什么？”
戎狄的首领也不客气，直接说想要他周族的土地和人口。
这是贪婪的无理要求，古公亶甫就应该率领民众奋起反抗，但是此时的他却退缩了。
是的，我用的词是“退缩”，因为他在种族受到威胁的时候，没有勇敢地站出来进行反抗。
《史记》记载古公亶甫此时的叹息：“民众拥立君主，是想让他给大家谋利益。现在戎狄前来侵犯，目的是为了夺取我的土地和民众。只要是能使大家生活富足，民众跟着我或跟着他们，又有什么区别呢？但是民众因为我的缘故而去打仗，我牺牲人家的父子兄弟却做他们的君主，这我怎么忍心？”
因为有这样的“仁爱”思想，他打算抛弃他的族人给戎狄，而只带着自己的家人离开。如果真的以抛弃族人为仁爱，那笔者真的不敢赞同他的做法，这其实是一个领袖没有担当的表现。
于是古公亶甫带着他的家人离开豳地，渡过漆水、沮水，翻越梁山，最后定居在了岐山西面的周原。
相比较古公亶甫的懦弱，周族人却要勇敢得多，他们认为古公亶甫仁爱，于是逃脱戎狄的封锁，扶老携幼，一路追随古公亶甫而来，最终都到了周原。
此时的古公亶甫应该是羞愧和感动的，自己抛弃了子民，但是子民却没有抛弃他。
所以古公亶甫发誓这次一定好好对待跟随他的周族子民，以周原为新的生存之地，建国周国，从此才真正有了“周”这个名字。
要生存就要先有居住的地方，于是古公亶甫率领族人大力营造都城“西岐城”，在城内广建筑民舍，让民众从此定居下来；之后他让民众彻底废除戎狄的风俗，建立新的礼仪制度，使民众懂礼用礼；再之后他又设立各种官职，以此处理国中事务。
按《吴越春秋》记载，古公亶甫在周原“居三月成城郭，一年成邑，二年成都，而民五倍其初”，可见其发展之快。
《大雅·文王之什》中有《緜（mián）》一诗，其实就是后世周王朝为纪念古公亶父开疆创业之事迹而作。因篇幅过长，这里不全文引用，但是其中有个很有趣的地方，那就是“率西水浒，至于岐下”这句，“水浒”这个词就来自这里，意思是“河岸”。
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