第二章 三皇神话第3/3段
既然天皇氏被后人神话，对于尊崇神仙的道教当然不会放过这样的上神，于是将其纳入道教之神。
据南北朝时期的《元始上真众仙记》中所描述，盘古在道教中被奉为元始天王，后来他与石涧积血中孕育的太元圣母通气结精，结果生了一男一女，男的就是东王公，女的就是西王母。
东王公又称木公、扶桑大帝、东华帝君，是所有男仙及天地间一切阳气的首领，掌管蓬莱仙岛；西王母是所有女仙及天地间一切阴气的首领，掌管昆仑仙岛。
两者常常并称，凡是升仙的人，必须“先见西王母，再谒东王公”，之后才能升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。
相传东王公和西王母后来生了天皇氏兄弟十二人，这也是圆了天皇氏是盘古后裔的这个说法。
之后这十二个兄弟都飞升成仙，成为道教“中三皇”中的天宝君。（“上三皇”为玉清圣境元始天尊盘古氏、上清真景灵宝天尊地皇、太清仙境道德天尊人皇；“中三皇”为天宝君、灵宝君、神宝君；“下三皇”为太昊伏羲氏、神农炎帝氏、黄帝轩辕氏）
当然，这些都是后世附会而成的神话故事，至于历史上到底有没有天皇氏，是不是天皇氏发明的“五运”和“天干地支”，这些就真的不得而知了。
天皇氏作为各部落首领在统治一千八百年后，另一部族开始兴盛起来，那就是“地皇氏”。
地皇氏共有兄弟十一人，相传姓岳，名鉴(一说名“铿”)，字子元，号文悦。
同理，这也是后人附会而成。
为了给“地皇氏”找到血脉上的传承，后人将其也归为盘古的后裔，并说其为天皇氏之子。这其实很荒谬，一是因为这是两个部落氏族，怎么以父子相称？二是天皇氏是十三个首领，你地皇氏这十一个兄弟到底是谁的儿子？三是都过去了一千八百年，谁也知道人活不了那么长时间，怎么可能只传了一代？
所以，神话传说自然漏洞百出，不能细想。
但是如果要从传承的角度来考虑这事，那可以这样理解：天皇氏这个部落确实在中国最原始的土地上比较强盛，这种强盛持续了很多代，一千八百年也只是说明天皇氏部落强盛的时间比较长，后来逐渐衰落下去，而地皇氏部落此时开始强盛起来，最终也取代了天皇氏成为了最强盛的部落。
宋代《洛书灵准听》中有关于地皇氏长相的描述：“地皇，十一君，皆女面、龙颡（sǎng）、马踶、蛇身。”也就是说这十一个兄弟都长着女人的面容、高大的额头、马的脚掌、蛇的身体。
相传地皇氏部落的治所在今黄河中游的龙门山、熊耳山一带（地属今山西、陕西、河南三省的交界处），继天皇氏之后领导各部落一万八千年，同样是今时的一千八百年。
《路史》中记载：“地皇以三十日为月，十一月为冬至。”
地皇氏的主要贡献在于他们在沿袭了天干地支纪年法的基础上，规定了三十天为一个月，十二个月为一年，使人们知道了时间和年龄的计算方法。
地皇氏同样被后世的道教所尊崇，被尊为道教“中三皇”的灵宝君。
地皇氏部落强盛了一千八百年后，在今山东日照两城镇遗址这个地方有人皇氏部落开始崛起，从而最终取代地皇氏部落开始统治天下。
相传人皇氏姓恺，名胡洮，字文生，别号居方氏。
人皇氏共有兄弟九人，也是分别带领各自部族分治天下，共在位一万五千六百年，今时的一千五百六十年。
为了给“人皇氏”找到血脉上的传承，后人也将其归为盘古的后裔，并说其为地皇氏之子，天皇氏之孙。此说荒谬程度同地皇氏，这里不再赘述。
《洛书灵准听》同样描述了人皇的长相：“人皇龙躯、人面、骧（xiāng）首。”也就是说人皇长着龙的身体、人的面容、马的头颅。
由此可见，传说中的“三皇”都为龙蛇之身，而龙蛇之身在古代往往被认为是圣王的异相，比如后来的伏羲、女娲等，都是这种长相。
人皇氏同样被道教所尊崇，为道教“中三皇”的神宝君。
然而大多时候，后世并没有将“人皇”固化成为一个具体的人，而更多的看成是一个“座位”，只要是有德才的圣王都可坐上去，比如《尚书大传》把伏羲氏放到“人皇”座位上，而《三坟》把神农氏放到“人皇”座位上，道教则把燧人氏放到“人皇”座位上等等。
通过天皇、地皇、人皇的权力交替，我们可以分析看到，这个时期已经有了原始社会的雏形。古老的中国两河流域产生了诸多原始部落，部落之间自然就会有矛盾，而解决矛盾的办法只有两种：一种是靠武力，谁的拳头硬谁就可以领导其他部落；而另一种就是推举，谁的部落强大或者部落首领突出，谁就可以被推举为部落之首。这两种方式在之后原始社会权力更替中一直占有主导地位，而后者则更加像是禅让制的雏形。
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