第二章 三皇神话第2/3段
司马贞一生最大的成就是写了一本书，名曰《史记索隐》，其中对《史记》疏误缺略补正很多，可以说具有极高的史学研究价值。也正因为此，《史记索隐》与南朝时期刘宋裴骃的《史记集解》、唐代同一时期张守节的《史记正义》合称为“史记三家注”。
司马贞不仅写了《史记索隐》，而且在研究《史记》的时候发现没有关于“三皇”的过多记载，于是他广泛地搜集史料，最终写出了《三皇本纪》以补全《史记》。
书里不仅补全了司马迁提出的天皇、地皇、人皇这三皇，同时还增补了伏羲、女娲、神农等诸位上古时期神话传说人物与部落首领的历史，可以说是《史记》的有力补充，也为后世了解上古传说提供了素材。
最后要说一下《路史》这本书。
《路史》的作者罗泌，他是南宋孝宗时期庐陵人，此人年少时就很聪颖，同时爱好读书，精于诗文，但是就是有一点与那个时代格格不入，他对科举入仕嗤之以鼻，所以他一生不曾参加应试，当然也就没有当官。
由于历代史书中极少记录上古史事，罗泌为了补上洪荒之史，于是博采各种典籍，终于经过数十年的努力，最终写成《路史》，记述了从上古到两汉的史事。
《路史》之名取自《诗经》中《尔雅》的“训路为大”，所以《路史》就是“大史”之意。
历代研究评价《路史》的人很多，而且对其褒贬不一。它文采瑰丽，考证精赅，保存了大量的古代佚闻，如《竹书纪年》《蜀本纪》之类，为后世研究上古史、特别上古神话传说提供了丰富的资料；同时该书所用材料又良莠不齐，穿凿附会内容较多，同时神话色彩强烈，所以向来不为历史学家所采用。尽管如此，《路史》仍不失为一部具有研究和参考价值的史书。
言归正传。
对于天皇氏的长相，后世大体认知是一样的，那就是这十三个兄弟身材相貌都一样，以至于无法分辨，且都为人的脑袋、龙蛇的身体、有龙一样的角。
不仅长相特殊，而且对于天皇氏的事迹，后世也多强调他们的神属性高于人属性，也就是神话色彩更加浓郁。
既然天皇氏为盘古的后人，所以他们部族的治所当然也就在南海中盘古国，也就是今广东省广州市狮岭炉山，传说其为古越族的祖先。
相传天皇氏开始统治的期就遭遇了高温大火的劫难，原因就是当时没有大气层，太阳直接射到地面上，造成地面上的可燃物耐受不了高温而发生火灾。
当然有点常识的人都知道这是不可能的，没有空气什么东西也活不了，更别说人类了。所以这是神话故事，不用纠结于此。
为解天下大旱，天皇氏领导了一次造天降雨的运动，至于怎么操作的，没有人知道，但是最终的结果就是他们创造了一个可以遮挡过滤烈日的、可以创造雨水的大气层。
有了适宜生存的环境，天皇氏又开始研究自然气候的变化。
研究的结果很伟大，他们发明了“五运”，也就是金、木、水、火、土五种气，因其变化运行，故称为“五运”。
天皇氏认为自然气候的转变是“五运”轮转运动、往来不息、周而复始的结果，所以也就是从这时开始，人们开始用“五运”来概括五行之气在天地间的运动变化规律，从而知晓阴阳。
然而在这“五运”中，天皇氏更崇尚木运，因为木运讲究清静淡泊，无为而治。
发现了自然气候的变化，于是就出现了四季的更替，然后就这样周而复始的依次进行，人们依然不清楚时间过去了多久，因为没有明确的纪年之法。
于是天皇氏十三兄弟商量过后，最终制定了天干地支的历法，用以确定岁时节候。
他们先制定了“十天干”：关逢（甲）、旅蒙（乙）、柔兆（丙）、强圉（丁）、著雍（戊）、屠维（己）、上章（庚）、重光（辛）、玄默（壬）、昭阳（癸）。
之后又制定了“十二地支”：困敦（子）、赤奋若（丑）、摄提格（寅）、单阙（卯）、执徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（zāng，午）、协洽（未）、涒滩（tūn，申）、作噩（酉）、阉茂（戌）、大渊献（亥）。
十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，即六十甲子，两者按固定的顺序互相配合，组成了“干支纪法”，用于纪时、纪日、纪月、纪年等。
天皇氏的这一发明影响深远，就算到了现在，依旧将“干支”用于历法、术数、计算、命名等各个方面。
不仅如此，为了方便平时生活，天皇氏又发明了“数字”。当然这也只是传说，史学界普遍认为数字真正意义上被发明是在公元前三世纪的古印度。
《三皇本纪》中说，天皇氏兄弟十三人，带领部众各占一方，各传国一万八千年。同时史籍也指出，当时的“万”是今时的“千”，而当时的“千”是今时的“百”，所以换算成今时也就是传了一千八百年。
&ems海中盘古国，也就是今广东省广州市狮岭炉山，传说其为古越族的祖先。
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