第二章 三皇神话第1/3段
先来说“三皇”。
所谓“三皇”,其实就是古代中国传说中的三个杰出的、为人民做出巨大贡献的部落首领,后来人们为了纪念和怀念他们的功绩,将他们一一神话,归类为神祇人物以供奉祭祀,并尊称为“皇”。
相比较时间更为靠后的“五帝”,“三皇”更接近于神,也就是说他们的神属性要高于人属性,而更多的他们被记载成为了人类始祖。
在不同的文献中,被界定为“三皇”的人物也各不相同。
在司马迁的《史记》中,“三皇”被认为是天皇、地皇、泰皇(一说是人皇),这在后世北宋时期的《太平御览》中也有相同的认知。
而在西汉的《尚书大传》和东汉的《白虎通义》中,则认为“三皇”是燧人氏、伏羲氏、神农氏。
同样是东汉的学者应劭在其《风俗通义》中认为“三皇”是女娲、伏羲、神农,这里也是第一次将女性形象引入“三皇”之列。
而如西晋史学家皇甫谧(mì)的《帝王世纪》、明清时期孙瑴(jué)的《古微书》等还认为“三皇”为伏羲、神农、黄帝,而民间更是传有“三皇”为盘古、女娲、伏羲的说法,可见历来对此就是莫衷一是,众说纷纭。
笔者认为,所谓“三皇”中的“三”,并非是一个确切的数字,而是有“多”的含义,泛指那些为中华民族发展做出过突出贡献的杰出民族领袖代表,所以对于以上提到了诸多人物,我觉得有必要一一介绍。
先来看《史记》认为的“三皇”——天皇、地皇、人皇。
天皇、地皇、人皇为“三皇”的说法,最早出现在西汉,《史记》中开始出现他们的名字,但是却没有事迹,直到唐代司马贞为《史记》补全了《三皇本纪》之后,“三皇”的形象才丰满了起来。
先来说“天皇”。
为了给“天皇”找到血脉上的传承,后人将其归为盘古的后裔,这也好理解,盘古是开天辟地之神,他的肉身也化为了大地上的一切,所以由他孕育了“天皇”,自然没有任何问题。
然而后世所说的“天皇”,并不是指一个人,而是指的天皇氏部族,这个部族的首领共十三个兄弟(一说十二个兄弟)。
南宋时的《路史》中记载:“粤有天皇,是曰天灵,望获强尊。”
后有注解说天皇氏又称天灵,姓望,名获,字子润,号中天皇君。
很显然,这都后世之言,试想,有“名”有“姓”还说得过去,可是像后人一样又有“字”又有“号”,这不是后世杜撰又是什么?
既然在这里提到了不少的文献,而且之后还要多次提到这些典籍,所以笔者觉得有必要在这里简单介绍几本重要的。
首先介绍一下《白虎通义》这本书。
东汉汉章帝建初四年(79年),古文和今文经学家齐聚白虎观,针对《五经》的异同展开了一场大的辩论。
究其辩论的原因,主要就是自西汉武帝以来一直是今文经学派占据统治地位,然而古文经学出现之后,在文字、思想、师说各方面都同今文经学派发生了分歧,所以今文经学派急需要利用皇帝的权威来开展这场辩论,并形成定论来压倒对方。
另外一个原因,就是自西汉大儒董仲舒的《春秋繁露》提出一整套“天人感应”的神学目的论的唯心主义哲学体系后,用神学解释经学之风便愈刮愈烈,到西汉末年时,神学和庸俗经学的混合物“谶纬迷信”开始大肆盛行。出于巩固统治地位的需要,汉章帝乐于见到这种辩论的出现,以使得谶纬迷信和儒家经典进一步融合。
因此在白虎观,各门各派纷纷陈述见解,经过一番激烈的辩论之后,汉章帝亲自裁决最终商定的今文经学经义,取名《白虎通德论》,并由班固撰成此书,最终定名《白虎通义》或《白虎通》。
《白虎通义》继承了今文经学唯心主义思想,它以神秘化了的阴阳、五行为基础,普遍解释世界上的一切事物,使阴阳五行成了人们认识与解释世界的万能钥匙,不许怀疑和批判,使之成为一种思维模式和定式,这是统治阶级希望实现以此控制臣民的手段,但是历史的教训是,任何学说一旦发展为神学,它的生命力也就接近枯竭了,《白虎通义》同样免不了这样的结局。
而《风俗通义》出现的时间更晚一点,已到东汉末年,它的作者是东汉学者应劭。
应劭,字仲远,汝南郡南顿县(今项城)人,曾任泰山郡太守,后依附于袁绍。
《风俗通义》以考证历代名物制度、风俗、传闻为主,对两汉民间的风俗迷信、奇闻怪谈多有驳正,应劭像《白虎通义》一样考证典籍,也像《论衡》一样纠辨谬俗,同时他加上了自己的案语进行评议,从而使《风俗通义》成为研究汉以前风俗和鬼神崇拜的重要文献。
再要说的,就是唐朝司马贞为《史记》补全的《三皇本纪》。
司马贞,字子正,唐代河内(今河南省沁阳市)人,为当时著名史学家,因是司r />
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