第一章 开天辟地第2/2段
在犹太教和基督教的教义里，都认为是上帝创造了万物，认为他在六天的时间里，创造了天空、陆地、行星、太阳和月亮、包括人类在内的所有动物，可见这里将创造万物的使命都交给了一个神来干了。
而在我们中国，这个创世神就是盘古。
有关盘古神话的渊源，学术界可以说是众说纷纭，莫衷一是。
盘古的事迹记载最早见之于三国时期吴国人徐整的《三五历纪》和《五运历年记》中。
《三五历记》中记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
《五运历年记》中记载：“元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭（zī）为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎甿（méng）。”
这里我们可以看到，根本就没有说盘古是用斧子将天地劈开的，而直到明代末年有个叫周游的人写了一部《开辟演义》的小说，才加入了用斧子的情节。
也正因为此，后世有学者认为，“盘古”这个名字在先秦著作中从未出现过，直到三国时期才有，所以他们认为盘古是后世所造，不应把“盘古神话”当做中华民族的创世神话。
这种说法虽然有失偏颇，但是却在近现代具有较为普遍的认同感。
然而事实并非如此，早在三国之前，不但有“盘古神话”的存在，而且在民间已经广泛流传，并有较为详尽的文字或绘画记载。香港学者饶宗颐在他的《盘古图考》一文中确认，东汉献帝兴平元年（194年）益州学堂周公礼殿壁画中就已经出现盘古神像，从而又把出现盘古的时间提前至东汉时代。
对于盘古出现的地域，也就是盘古开天辟地的盘古山，后世多认为在吴国和楚国之间。据南北朝时期南梁文学家任昉（fǎng）的《述异记》中记载：“今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也；桂林有盘古氏庙，今人祝祀；南海中有盘古国。”
这里所说的“南海中盘古国”，其遗迹就在今广东省广州市花都区境内狮岭炉山，这里是古代瑶族的居住地，但是古瑶族是否跟盘古有什么关系，却没有明确的说法，甚至于任昉的《述异记》实际也是文学作品，其中内容更不可信。
然后后世还有一种说法，那就是认为盘古是外来的神，而不是中国本土的神人，这就是“外来说”。“外来说”除极少数主张来自巴比伦文化外，更多主张盘古传说来自各地域文化的上古神话，然以盘古为古印度吠陀神话中原始巨神普鲁沙之说最为流行。
而现代史学家吕思勉等人在其《盘古考》中认为盘古开天地的创世神话产生于佛教东传之后，在此之前盘古不见于中国的古籍和古画，所以也主张盘古来自古印度。
不管盘古最早出自何时，也不管他出自什么地域，总之他都在中国这块土地上公认的创世神，因为在他身上我们看到了他所带给后世中国的一种精神，我们姑且称之为“盘古精神”。
首先，盘古精神表现的是一种人本主义思想。盘古开天辟地，以人为本位，人开辟了天地，这是一种生命意识，人们经过劳动不息，就可以创造一切，这正是盘古神话所显示出的人本思想光辉。
其次，盘古精神表现的是一种开创精神。盘古神话说“天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长”，这说的是人定胜天，勇于去开创自己的生活，这种精神也是当今社会不可或缺的，是社会前进的动力。
所以，将盘古列为创世神一点也不为过，因为“盘古精神”已经定下了中华民族不怕艰险、勤劳奋进这些优点的基调。
有了对于天地万物产生的根源的回答，人们才开始将关注点放在了人类始祖的问题上，于是就出现了“三皇五帝”。
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