第一章 君臣际会第3/3段
在这里简单介绍一下周朝时期的这几个职业。
首先介绍一下“士”。西周的宗法制是以天子为天下大宗，王位由嫡长子世袭，王的其他儿子则封为诸侯，为天下的小宗。诸侯在其国又为大宗，世子世袭，诸侯的其他儿子则封为卿大夫，为诸侯国的小宗。卿大夫在自己的封邑为大宗，嫡长子世袭，卿大夫的其他儿子则被封为士，为卿大夫的小宗。
所以，士的地位低于大夫，但高于庶人，属于低级没落的贵族群体。按制度他们享有受义务教育的权利，学习“礼、乐、射、御、书、数”六艺，凭着学习到的技能，服务于君主或卿大夫，以此充当低级官吏。
“农”自然就是农民，从事粮食的种植工作；“工”就是官营的手工业者，“商”指的是官商，在春秋早期私人的工商业还不发达，所以当时说的“工”和“商”都是官家的。
管仲说到了不能“四民杂处”，齐桓公很感兴趣，于是接着问：“那么怎样来安排士、农、工、商的住地呢？”
管仲回答说：“过去圣王把士人的住处安排在清静的地方；把工匠的住处安排在官府；把商人的住处安排在市场；把农民的住处安排在田野。”
管仲顿了顿，针对每种人进行了具体的说明。他说：“让那些士人聚集在一起居住，空闲时父辈之间谈论礼义，子侄辈之间谈论孝道，侍奉国君的人谈论克尽职守，年幼的则谈论兄弟和睦。从小就受到熏陶，他们的思想就安定了，不再见异思迁。所以父兄的教诲不用督促就能实行，子弟的学习无须费力就能掌握。这样，士人的后代就一直是士人。”
“让那些工匠聚集在一起居住，了解不同季节的产品需要，辨别质量的优劣，衡量器材的用处，选用合适的材料。从早到晚做这些事，使产品适用于四方，用这些来教诲子弟，互相谈论工作，互相交流技艺，互相展示成果。从小就受到熏陶，他们的思想就安定了，不再见异思迁。所以父兄的教诲不用督促就能实行，子弟的学习无须费力就能掌握。这样，工匠的后代就一直是工匠。”
“让那些商人聚集在一起居住，了解不同季节的营销需要，熟悉本地的货源，掌握市场的行情。或背负肩挑，或车载畜驾，把货物运往四方，用已有的东西来换取缺少的物品，贱价买进高价卖出。从早到晚做这些事，用这些来教诲后代，互相谈论生财之道，互相交流赚钱经验，互相展示经营手段。从小就受到熏陶，他们的思想就安定了，不再见异思迁。所以父兄的教诲不用督促就能实行，子弟的学习无须费力就能掌握。这样，商人的后代就一直是商人。”
“让那些农民聚集在一起居住，了解不同季节的农事，根据不同的农事准备耒（lěi）、耜（sì）、耞（jiā）、镰等农具，到了冬天，要除去枯草，整修田地，以等待春耕；到了耕种季节，要深翻土壤，抓紧耙土复种，以等待春雨；春雨过后，就带着锄头等农具从早到晚在田里劳作。劳动时脱去上衣，头戴草帽，身穿蓑衣，全身沾满泥土，太阳曝晒皮肤，使出全部的力气在田里干活。从小就受到熏陶，他们的思想就安定了，不再见异思迁。所以父兄的教诲不用督促就能实行，子弟的学习无须费力就能掌握。这样，农民的后代就一直是农民。他们居住在郊野而不沾染不良习气，其中能入仕做官的优秀者，一定足以信赖。有关官员见到这样的人才不予推荐，要受到五刑的处罚。他们必须推荐贤才，才可谓之称职。”
管仲说完，齐桓公沉思片刻，他认为管仲的思想很大胆，之前没有国家这样做过，但是对于齐国的现实来说，又非常的实用。
那让四民具体都住在哪里呢？齐桓公有这样的疑问，于是就向管仲请教。
管仲侃侃而谈：“可以将全国分为二十一个乡。让工匠和商人居住的乡有六个，让士人和农民居住的乡有十五个，分别由国君掌管五个乡，由世袭上卿国氏掌管五个乡，由世袭上卿高氏掌管五个乡。将国事也分为三份，各种官职也各设置三名：设三卿主管群臣，设三族主管工匠，设三乡主管商人，设三虞主管川泽，设三衡主管山林。”
管仲的这种“定民之居，成民之事”的管理办法，在现在看来似乎并不先进，甚至觉得不可思议，但是在近三千年前的春秋时期，这是有划时代意义的举措，从后面的历史可以看到，齐国之所以能够一直强大和富庶，跟齐国始终采取管仲的这套治国方法是绝对分不开的。
听了管仲的治国大略，齐桓公深表赞同，对管仲的态度也开始由不确定转为了崇拜。
见齐桓公面有喜色，管仲知道齐桓公对他的理论还是认可的。但是治理好一个国家远远不是管仲的目标，他还有更高的人生追求。
那么管仲还有什么样的人生追求呢？
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