第九章 荒漠积淀的文明第2/4段
树，两棵百年古树，屹立于村中，久经风霜，历尽沧桑。听人述说，古树在前段时间已枯死，近年不知何因竟从干裂树皮上绽出新枝，现已绿荫苍苍。老树发新枝，可谓非同小可。
回首间，玛那寺如饱经沧桑的尊者的安详面容。
牧歌，隐约蜿转的歌声里，是否还流传着当年的英雄故事?
二
告别了，使我十分感慨的玛那寺。车，缓缓驶出2里后，进入土林峡谷，费力地穿梭着。
转过弯，山顶上三佛塔，并排地扑入眼帘。远望，精奇巧妙，可惜未能爬至其脚下仰视尊容。
下午6点钟，我们安全抵达达巴遗址。
该遗址距县城85公里，处达巴乡境内，分布于两山脊之上，其间山谷相隔，海拔约3800米。
经调查，以山谷为界，将遗址划为东、西两区，总面积约15000平方米。其中，东区遗址有佛殿、民居、碉堡、窑洞和防卫墙等，较集中的有4个群落。西区中、山顶遗有建筑痕迹，其余分布于山腰、山脚的窑洞群上。
东区的西南山脊上，是位置较高的建筑群。山顶有独立的碉楼，山腰则开凿有数层窑洞，较低的部位建有房屋(房顶、门框、柱子等皆不存)，只有墙壁保存较好，多用土坯砌筑，基脚用石头砌成。
中心建筑是一组寺庙建筑遗址，有上、下两层，皆已毁。
下层包括前厅、中厅及后院。前厅北壁尚存有精彩壁画，非常完好。寺人怕其被雨雪浸湿，用塑料布盖严，严格保护。壁画的画风很细腻、幽雅、着色到位，可能跟玛那寺塔内壁画为同一时期作品。中厅面积稍大，原亦绘有壁画，可惜不清楚，为长期受雨水冲刷之故。前厅与中厅之间，有转折之阶梯，可通向上层。上层建筑现仅剩北、西、东三面墙体，无壁画痕迹，估计原系僧人居所。
这组建筑群西面，为一组呈南北方向分布的遗址:土坯砌成的防护墙现存2一5米高。一座方形碉楼高出其它建筑物，旁有大小房屋数10间(现毁)，平面呈长方形。东部主体建筑为佛殿，由数10间大小殿堂组成，平面形状有凸字形、十字折角形、方形、长方形等，面积较大。其中最大的一个殿堂，坐西朝东，原有主柱约18一20根左右。除墙体保存较好外，屋顶、门窗及主柱等荡然无存。因雨水冲刷，殿内壁画亦未保留下来。
这庞大的建筑遗址群，旧时当地政府用白颜料涂之，以便与对面红庙区分，属典型的****之寺庙。现已搬到山脚，进行了重建，以利于信教徒开展宗教活动。
我们缓缓下山，比上山时更难。山峭路险，只好--步一步退至山脚。随后，大家也顾不上休息吃饭，又爬往西区。
西区，位于东区对面土林之上，地势更为险要，中间隔一山谷。大部分遗址系窑洞，为民居。密集地开凿在山体南面一侧，从上至下共5层，总数约200多孔。类型为单室、双室、三人室和四人室。窑洞形状平面呈圆角矩形，其内有用土坯砌成的灶台、壁灶、仓池等。壁上大多设有灯翁，少数则没有。个别窑洞墙壁绘有粗陋挫劣的佛像，估计为居民所绘。
遗址中位置较高，保存最好的为碉楼，处东区西部最靠近山体之北缘。该碉楼平面呈方形，残存高度约10米，从内壁层梁椽的洞孔分析，原有5层以上，高20米左右。碉楼以石块砌基础，土坯筑墙体，有明显的区分。北、东、西三面墙体开设有数个三角形或窄条形的撩望孔。
“达巴”(亦译为“达布”)，藏语意为“箭头落地之处”。传说此遗址为达巴王所建，其在选择修建地点时，引弓搭箭而射，落地处顿生莲花，呈现吉祥瑞相。故决定将此处作为王城所在地。
据参阅书中所说，遗址中采集到的大批皑甲、头盔铁甲来看，其形制与古格遗物相同，初步判断达巴遗址可能为古格王国的治所之一，其年代也应与古格相当。
达巴遗址后期是达巴寺寺址所在地，属格鲁派，寺主持由拉萨色拉寺直接委派，三年轮换一次。
达巴遗址，是一处集寺庙、民居、城堡于一体的古代遗址，很可能是古格王国时代的重镇。这对于我们研究古格王国的宗教、政治、经济文化等有一定价值。
我们在一个小喇嘛的带领下，继续往上爬，沿着前人走过的印迹，攀登而上，一步一滑，石块、砂砾时时滚落。越过陡坡，又穿洞而上，直至土林顶。又有一遗址跃入眼帘。
已垮倒的殿堂里，一强巴佛安详而坐，约高2.5米。原埋于地下，后被人挖出，其上绘有很多花纹，非常精巧，地上丢满泥塑头像、手臂等，殿堂右侧为护法殿。小喇嘛扔开地上的木板、土块，以便我们行走。他才扔了几张木板，我见有一墙脚绘着“狼逐狗”的壁画，一排狼追逐着狗群，为奔跑状，及具弱肉强食的生活气息，是阿里壁画中的新内容，很有意思。其余壁画，很普遍。
在佛殿中，挖出一些旧唐卡，已玻烂;有一些陶器、玛尼石等;收集了数块天顶木板壁画，一齐抬回达巴寺，细细观看、欣赏。寺庙主持取出20多幅破烂唐卡，以供我们揣摸鉴定。
恰逢此时，西藏大学的于小冬讲师、西藏文联阿旺扎巴同志也来到达巴寺考察，大伙就津津有味地欣赏起唐卡来。
“这幅唐卡很是特别，线描勾勒得非常精细，且均用金线勾勒，是个好东西!”于小冬欣悦地嚷道。
“可惜唐卡损坏严重，无法复原呀。”我叹息着。
“唐卡损坏程度严重，只有局部可供研究，其余无价值可言。”阿旺扎巴附和道。
赤烈局长本来想选上几幅唐卡，带回文物保护科归档保护，但听了我们谈话后，又加之唐卡无一完好，只好作罢。
西藏唐卡，用彩缎装表成的一种卷轴画，具有鲜明的民族特点和独特的艺术风格，历来被人们视为珍宝。有着悠久历史的唐卡，在斑斓灿烂的藏文化艺术中，可当之无愧地称作一株瑰丽的奇葩。
人们现今所见到的唐卡，亦称为布画。佛教传入西藏后，伴随着佛教而弘传。
唐卡，与汉地有着直接的关系。当年，文成公主进藏时携带有纺织品及纺丝等生产技术。在西藏被应用而后推广各地。唐卡就是用亚麻布、粗布、丝绸作底布的。绘制中，所用颜料都是不透明的矿物、植物颜料，再按比例添加动物胶及牛胆汁。因原料科学配方，加上高原气候干燥，所绘就的唐卡历经数百年，仍色泽鲜艳，犹如新绘制的艺术佳品。
唐卡的内容，是一部社会史的风俗画，题材广泛，无所不包，尤以宗教为首。
概括起来，可分历史事件、人物传记、风土人情、神话故事、民间传说等，可谓一部西藏社会综合的历史文化大辞典，纵括社会经济、文化、军事、宗教等各方各面。无以计数的大小唐卡，为藏学研究的诸领域提供了珍贵的历史资料。
作为宗教文化，唐卡是前人留下来的历史遗产，是研究古代绘画艺术的宝贵资料。人们通过唐卡艺术这扇窗户，去认识、探索这份遗产的真正价值，继承和发展西藏的绘画艺术。
三
西藏大学艺术系讲师——于小冬，从小接受美术熏陶，毕业于鲁迅美术学院，底子深厚。其为光头，戴眼镜，喜欢练倒立，很具艺术家气质。由其所传授的美术专业，深受学生喜爱和好评。他和西藏自治区文联副主席、美协主席韩书力及阿旺扎巴一同创作的《十一世班禅坐床典礼》历史长画，已引起美术界的关注。
阿旺扎巴，搭箭而射，落地处顿生莲花，呈现吉祥瑞相。故决定将此处作为王城所在地。
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