第七章 孔雀河情怀第3/4段
但在这块土地上，很难让人想象总有一些人冒着生命危险前来入侵，也不知他们当时的心情和感想是什么？他们连生命都难以保障，怎么去侵略他人呢……可历史却真实地记录下了这些，证明阿里大地上曾留有侵略者的脚印!人之初，性本善。可有些人富足、强大起来后，总是想方设法去占有更多更大的疆域，满足自已贪心的需求，你说怪不怪?甚至葡萄牙天主教徒也不远千里来至古格传教，以改变人们原来的信仰。
据记载:1624年，葡萄牙天主教徒安瑞特来到古格，重金赠送国王的同时，宣传福音劝其皈依天主。也许是错综复杂的政治原因，促使国王打算凭借西方宗教与当地寺庙相抗衡，于是建起天主教堂，一度兴盛……现教堂遗址仍存，前几年被来古格的葡萄牙旅客发现后，古格人糊制的骷髅面具，及当时传教士每月以文件形式给葡萄牙教主所写的报告，他们已带回国研究。这些报告，比较客观地记录了当时的背景，是一种有力的见证。
我为人类以上所述的这种天性担心。以后的人类还会不会再按肤色分成黄色、白色、棕色和黑色人种，大家都是地球人。可地球人不断地在自相残杀，“本是同根生，相煎何太急”？就要快结篇时，北约入侵南联盟，这就是最好的例子!
经堂十万佛大母殿、弥勒佛殿、护法神殿、胜七杰佛殿和寺内舍利塔等，正在修缮之中，信徒及游客会感到莫大安慰。
因赤烈局长与该寺民管会主任巴桑较熟，我们受到了盛情招待。进入寺内，见有日喀则地区工匠正在打制佛像，一老者为师傅，其余为徒弟。有的雕着佛头，有的打制佛脸，工序有条不紊地进行着。
佛脸、佛手等半成品乱放于地，工匠随意翻推和锤打着。一旦成功，佛像就堂堂皇皇地供立于佛殿中。那些群众不远万里，忍饥受饿，一步一磕头地前来朝拜佛像，虔诚之至!可是，这佛像却让工匠们任意推捏、翻滚，不知信徒们看见这场面，是以何种思想去面对这一现实?
不管他们的心态如何，仅凭我的感觉，发现工匠们在雕刻过程中，更多的是以佛像作为一种艺术品去雕刻的。
雕刻最见工夫，必须在铜像上找到最适当、最美妙的每一条线的位置，丝毫移动不得，必须恰到好处地刻出每条线，丝毫差错都不成。所以雕刻者必须在心中创作好完美形象，才能够刻成精细的好作品。
巴桑主任，把我们安排在一间客房里休息，并让人上了酥油茶、糌粑、奶渣等，以便我们充饥。大伙吃喝着，有说有笑，一路奔波劳累之感，荡然无存。
是夜，我们在村南一农居内安寝。
屋内，已有索嘎区长和两位刚从学校毕业的大学生，加上我们一行人，显得有点拥挤。
接下来，我们自己动手做好晚餐，众人随即围过来，吃着丰盛的晚饭。那两个汉族大学生闻不惯羊膻味，不敢吃羊肉也不敢喝酥油茶，随便吃点干米饭，就上床蒙头大睡了。
第二天早上，赤烈局长将江扎寺被盗小佛像，拍照登记后，交与科加寺保存管理。此佛，颇有曲折，是公安缉私而截回之物品，险以30万元售价而流失国外。
进入大殿，见三尊银铸佛像立于正中，威严壮观。三佛像原不属科加寺，为斜巴村山脚一山沟旁小寺所有。此寺遗址今犹存，传为仁钦桑布所建而居之。
局长和我曾查看过此寺，见房屋均已倒塌，面目全非。那时，小寺由一老太婆看管，其不把三佛放在眼里。三佛像一直被冷落，寺内香火大形失色，难以维持。后有人将三佛像搬至科加寺，成为镇寺之宝。
就在此时，中央电视台《东方时空》摄制组，也来到科加寺。大家相互交流了情况，便抓紧时间，着手拍摄工作。
此殿，西房、北房壁画，保存甚好。均为12世纪的早期壁画佳作。颜色绚丽，画风典雅，线条流畅。色彩鲜艳不退色，显然用矿物质颜料，并请高明画师绘制而成。
次日，我和国庆、次珍三人，在一小喇嘛指点下，走进了69岁的老喇嘛楚成桑布家里。经了解，科加寺僧人现一般皆在家中自修，有法会或宗教活动再聚。楚成桑布屋内，四周挂满唐卡，均已被油烟熏黑，看画风和年代，有3幅属早期作品，不管从哪个角度来讲，都有很高的艺术价值，特别是其中有幅唐代或宋代的作品，实为罕见。
看其墙壁，东墙绘有壁画。听其说属他爷爷所绘。仔细观之，壁画线条、色彩皆不讲究，特别是线条不流畅，有粗糙之感，可能不是著名画师所作，且年代也不很久远。
接着，我们又来到扎巴坚赞老喇嘛家里。老人今年约60多岁。问后知道，小孩母亲干活去了，其父则在很远的村庄，平时请人捎点东西，很少来此。这便是普兰的分居走婚的婚俗。
观其房屋，室内悬挂20多幅唐卡。经他同意，我一一进行拍摄，可惜光线不足，且唐卡又有污染，效果很不理想。
三
科加寺，还有说不完的传说故事和民俗风情。
此寺对面有一座美丽的雪山。米拉日巴在壁洞中修行。某天，他顺山顶而下，踏出羊肠小道，途中偶遇一妇女在磨青稞。
“普姆在磨什么？”他便开口道。
“我磨的不是青稞，而是酒渣。”妇人因劳累而发唠叨。
“好，你继续磨酒渣吧。”他答道。
从此，小村庄青稞粒突然变小，不管怎样耕作、施肥和灌溉，均不见效。全村人只好搬到西德乡定居。
米拉日巴的修行之洞，至今犹存。
当时，建科加寺所用木料，均从纳木娜尼山上砍伐。后顺孔雀河飘流而下，直到科加村才打捞至岸，再用苦力搬运至科加寺，才得以建立。
科加寺最大的宗教节日，为每年藏历1月12日的建寺庆祝活动。
到时，表演者戴各种面具，穿宽袍大袖服装，跳宗教舞蹈。此寺与雪区各寺庙不同的是，该寺落成时间为盛夏农忙季节，不能聚众。因而规定建寺庆典改为冬季农闲之时。每年此时，普兰6乡农牧民着新装，皆前来观看神舞和藏戏，热闹之至。
与此寺有关的庆典，还有望果节。
望果节，遍布全藏，每年皆欢庆。村人聚集寺前，由妇女背上从寺内取出的经书，全村人列队绕寺旋转一周后，再围绕全村及田野大转一圈。其意在于既感谢神灵赐予丰收，又提醒神灵继续保护庄稼，免遭霜雹之灾，犹如汉族之舞龙。这种形式，既包含了对神灵的敬畏，也伴有恐吓、劝谴之意。
熟，我们受到了盛情招待。进入寺内，见有日喀则地区工匠正在打制佛像，一老者为师傅，其余为徒弟。有的雕着佛头，有的打制佛脸，工序有条不紊地进行着。
本章未完,请点击下一段进行阅读!