第155章 我来战你第2/2段
同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。
太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期无极之后，而后形成万物宇宙的本源。
比较早使用“太极”概念的，佣庄子和易传，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在中国的典籍中，易素来是作为穷尽地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本来，也是对地开辟的概述。
太极生两仪，便是由太极的分化形成地的过程，两仪，即是地，亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。道家易有自己的独特体系，太极的概念是道家易的宇宙论、修养理论的重要基本概念。
历经流传至今，各图唯有先太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。
现代人习惯将单纯的阴阳鱼图称之为“太极图”，将附带八卦符号的阴阳鱼图称之为“太极八卦图”。
太极，中国古代哲学用以明世界本原的范畴，“太极”一词，出于庄子：“大道，在太极之上而不为高在六极之下而不为深先地而不为久长于上古而不为老”。太，即大极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。
虽然很久没有研究道家的东西，但关于太极的含义，他也知道有以下几种解释：
指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达周易正义：“太极谓地未分之前，元气混而为一。”易纬乾凿度认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。
以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”王充引易学家的话：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。
以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”，“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”：“夫有必始于无，故太极生两仪也。“大衍之数的四十九数未分为太极。
崔憬：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”
对大衍之数的论述及其太极，他认为不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数郑
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