第156章 东方既白第1/2段
孙悟空明白以阴阳混合未分为太极。
曾有奇人周敦颐太极图：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。
1、以邵雍为代表，以数大极。指出“太极一也，不动生二，神也”以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在地则“道为太极。”
2、以朱熹为代表，以理太极。“极是道理之极至，总地万物之理便是太极。”朱子太极图解“太极者，其理也。“周易本义系辞上太极呢万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”朱子语类。
3、以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此明太极呢万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学，坚持以对立统一观太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。
并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本源的思想。
太极是道家哲学概念。这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。列子谈到太易、太始、太初、太素、太极，宇宙五阶段法。宋儒周敦颐在太极图开篇就：“无极而太极。”这把老子、庄子中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。
清代乾隆年间太医院汇编的医宗金鉴则采用了五阶段法聂文涛谈周易：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”
庄子：“大道，在太极之上而不为高在六极之下而不为深先地而不为久长于上古而不为老”。易经：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
朱子语类卷七五：“太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不樱”清王夫之张子正蒙注太和：“道者，地人物之通理，即所谓太极也。”
时间在孙悟空的结界里缓慢的流逝，他不知不觉间已经参悟太极图数十，而外界仅仅过去了几个时。张晓辰也只刚走没多久，随着他的理解加深，周围的光华也在变浓，近乎实质化的显现在他的周围。
何谓太极？“太”影至”的意思“极”影极限”之义“太极”就是至于极限，指的是宇宙演生阶段中阴阳尚未分化的最初形式。故而，从严格意义上来讲，阴阳鱼形环转相抱的太极图，并不是用来表达太极形象的图，倒有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
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