第四章 人文始祖第2/3段
后世经常将太昊和伏羲合为一人，实际上并非如此。
在先秦的诸多典籍中，言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊，太昊与伏羲并无任何瓜葛。举个例子，出生于战国末年的荀子，他在《荀子·正论》中提到了“太昊”，而在《荀子·成相》中又提到了“伏羲”，两名共见一书，可见伏羲跟太昊并非一人，至少在战国之前不是。
到西汉时期，古文经学大家、大儒刘歆从其政治目的出发，将伏羲与太昊相附而并称，推之于古代帝王世系之首，其后班固引之于《汉书》，后世史籍相继采纳这种说法。
伏羲作为中华民族的人文始祖，后世儒家将其进一步神话，尊其为五方上帝之一，称“东方上帝青帝”。
既然讲到了伏羲氏，那就必须要讲讲女娲。
“女娲”这个名字，始见于春秋末战国初的蒙学课本《史籀篇》，而“娲”这个字是女娲的专用字，也就是说没有其他地方可以用，这就像武则天为自己设计的名字“瞾”一样，只有她自己可以用。
根据司马贞的《三皇本纪》记载，女娲氏也是“风”姓，而且也是人首蛇身。
注意，《三皇本纪》里可没有说女娲氏是不是女性，只是说他（她）继伏羲氏之后而统治天下，同时也没有明确他（她）跟伏羲的关系，只是说伏羲之后经历了数代，女娲氏才被推举为天下之主。
不仅如此，《三皇本纪》还说：“无革造，惟作笙簧（shēng huáng）。故《易》不载。”也就是说他（她）在位的时候没有什么大的贡献，只是发明了笙簧的乐器，所以《易经》中并没有把他（她）记进去。
在这里，司马贞开始认为像伏羲、女娲这样的先祖，人的属性已经大于了神的属性。当然这只是以他代表的一部分人的认识，因为这些先祖在历史上太过古远，后世难免会对他们进一步神话。
果然，经过后世的不断传说，先是逐渐给女娲赋予了女性性别，之后又赋予了女娲一个身份：那就是与伏羲同为一母，为伏羲的妹妹（也有说法是姐姐）。
自此开始，女娲神的属性越来越被强化，最终成为了上古神话中的创世女神，最后跟伏羲一样，成为了华夏民族的人文始祖。
1942年出土于长沙的《楚帛书》里有这样的记载，它说在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，后生有四子，分别为青干、朱四单、白大柟（nán）、墨干。这四子后来成为代表四时的神，由他们轮流代表四时。
《楚帛书》是目前中国出土的最早最完整的先秦创世神话记载，它认为伏羲、女娲跟盘古一样为创世神，是开天辟地时就存在的圣灵。
但是此时还没有二人造人之说。
到唐朝时，明州刺史李冗的《独异志》中才记载：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’於烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”
这里可以看到，唐朝时才有人认为，在天地初开之时除了伏羲和女娲外没有其他人，是伏羲与女娲二人结合之后才有的后世人类，所以他们不仅是创世神，也是人类的始祖。
也正因为后世对其人类始祖的定位，所以才演变成为“女娲造人”的神话故事，这在东汉末年应劭的《风俗通》中就有体现。
相传上古的某一天，女娲经过黄河的河畔，不禁若有所思。
自开天辟地以来，有了天地万物、山川湖海，但是似乎缺少一些生灵之气。
当她低头沉思时，看到黄河河水里自己的倒影，顿时恍然大悟，原来世界上还缺少了像自己这样的“人”。
于是，女娲就参照自己的外貌用黄河的泥土捏制了泥人，再施加神力，泥人便变成了人类。
于是女娲便致力于“造人工程”，但是即便自己再努力，但是造出来的人依然很少。于是她用一根藤条，沾满泥浆，挥舞了起来，结果泥浆洒在地上，瞬间都变成了人。
但是即便如此，女娲依然知道人总有死的那一天，那么自己造的这么多人岂不是都要死去？
于是女娲创造了嫁娶之礼，教会人们结合之法，之后便可以世代繁衍。
也正因为此，后世又将其尊为主职姻缘与情爱的皋禖（méi）之神。
而在希腊神话中，人类的创造者其实有三个。
希腊/>
本章未完,请点击下一段进行阅读!