第四章 人文始祖第1/3段
伏羲还有一项巨大的贡献，那就是发明了龙图腾。
相传伏羲对野兽动物非常有研究，并以蟒蛇的身、鳄鱼的头、雄鹿的角、猛虎的眼、红鲤的鳞、巨蜥的腿、苍鹰的爪、白鲨的尾、长须鲸的须创立了一种图腾，这种图腾被命名为“龙”，也从此刻开始，开启了龙图腾成为中华民族图腾的历史。
然而这种“龙”的形象，只是后世的一种说法，对于龙到底是个什么模样，自古就没有定论，各持一词，而通过有龙形象的器皿、纹饰来看，有的有翼，有的无翼，有的有角，有的无角，更有良渚文化中的兽身龙、查海遗址中的蛇形龙，可以说形象各不相同。
而“龙”形象的形成，实际上是经历了一个漫长的演变的历程，直到最后才成为了现今龙的样子。
西汉时期的龙形象，身体细长如蛇，而且身尾不分，末尾有鳍；头部似鳄鱼，角似牛角，且前端略带弧形；分为有翼、无翼两种，有翼的翼似鸟翅；兽腿，足分兽足、鹰足两种，都为三趾。
到东汉时期又发生了变化，主要以老虎的形象为主，身尾分明，个别有鳍；角依然似牛角，顶端前卷，也有似鹿角的；都有翼且兽腿较长。由此可见，东西汉“龙”的形象差别非常大，竟然出现了老虎的形象。
之后一直到隋朝之前，龙的形象都是以虎形为主出现的，只是在其个别体征上有些差别。
到唐朝时期，“龙”的形象才恢复到蛇体，而且体态丰满，身尾不分，脊背至尾部都开始有鳞；头部似鳄鱼，上唇长下唇短，顶端成尖形；头部的角演变成为分叉的鹿角，同时又吸收了狮子形象的特点，圆而丰满，脑后有鬣；而龙翼已经演变成为飘带形，但是龙爪依然为三趾。
到宋朝之后，龙的形象走向了相对程式与统一并臻于完善，龙的形象被定性为“九似”。所谓“九似”，则指“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。而这种形象的龙越来越接近今人对于龙形象的认知。
然而此时的龙开始出现了四趾龙，这是与之前龙的形象有较大改变的地方。而到元朝之后，开始出现了五趾龙，但是从此往后，三趾、四趾龙被称为“蟒”，五趾龙才能被称为“龙”，而“龙”也仅限皇帝来使用。
除此之外，元、明、清三代，龙的造型基本上没有重大的改变，但是此时却越来越重视龙所代表的地位，也就是皇权。
从宋开始，龙纹就开始为帝王所独占，平民百姓不能滥用龙纹，不准穿有龙纹的服饰，龙袍更是只有帝王一人能穿。
到了元代，对龙纹的垄断发展到了一个新阶段，元世祖忽必烈曾明令市街商店不得织造或贩卖日月龙凤纹的缎匹，违者除没收其缎匹外，仍要将犯人治罪。
到明代龙纹的使用和控制更为严格。明太祖洪武二十四年曾明文规定：“官吏衣服、帐幔，不许用玄、黄、紫三色，并织绣龙凤纹，违者罪及染造之人。”
清代皇帝服饰的龙纹也有明文规定，据《清史稿·舆服志二》记载：“皇帝朝服色用明黄，惟祀天用蓝，朝日用红，夕月用白。披领及袖皆石青，缘用片金，冬加海龙。”
关于中国龙的产生，在历史上曾有多种说法，其中以“神异动物说”和“图腾合并说”最受后世认可。
《辞源》中解释龙为“古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”，后来有不少学者认为龙就是鳄鱼，甚至有人认为中国最早的龙是湾鳄、扬子鳄，这是“神异动物说”比较认同的一种说法。
闻一多先生曾在《伏羲考》中提出，龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”，这就是“图腾合并说”。
“图腾合并说”更加容易让人接受，早在原始的社会状态下，因为认知能力低下，无法解释许多自然界的神秘事情，于是便构想出一种超人格的、超自然力量的存在，也就是图腾崇拜，以此作为人们的精神支撑。
而“龙”图腾的创造者，因为后人找不到源头，于是就安插在了伏羲这第一个圣王的身上。
1971年，在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村，出土了一件“C”形青玉龙，后经考古确认，该玉龙属于距今约七千多年的红山文化遗物，也就是说在公元前5000年左右，中国土地上就出现了“龙”的形象。
因为从远古中国人就开始对“龙”进行崇拜，所以后世中国人都称自己为“龙的传人”。
言归正传。
相传伏羲氏在位一百一十一年，因其对后世贡献巨大，且为公认的第一个“王”，所以后人对其极为推崇，认为其列为“三皇”毫无争议，是“三皇之首、百王之先”，为中国最早的龙是湾鳄、扬子鳄，这是“神异动物说”比较认同的一种说法。
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