第174章 军法第2/2段
三军上下会因此亲而不离”兵之奉将”，也就有若四肢之卫头目”。平时将帅的领导才会得到服从，命令才能得到贯彻，在战斗中土卒也才能勇往直前。所以爱兵自古被视作将帅的必备美德，是衡量将帅是否兼备文武之才的重要方面。
身无贵贱。古代兵家从人道的立场出发倡导爱兵，反对将领欺凌苛待士卒。尉缭号召众将学习吴起不自高人”诸葛亮劝诫将领不以己贵而贱人”;唐代名将李靖三令五申”诸将士不得依作主帅，及恃己强，欺傲他人”;明代抗倭将领戚继光进一步提出位置贵贱，身;无贵贱”。
这一前所未有的至理名言，鲜明地指出将士只有职位高低之分，在军人的身份上毫无贵贱之别。戚继光认为，士卒比起将领虽较为愚钝，但可以为点滴之恩而万死不辞;将领比起士卒尽管思考周密，却时常忘恩负义。
可见将领并不因职务高而人格高尚，士卒也不因职务低而人格卑劣。他进而指出，军人被称为士”，或军士”、战士，或勇士、士卒这一士字就是他们平等地位的体现。将领只有不拘泥于等级贵贱，重视士卒的作用，提高士卒的地位，全军上下才会从内心深处感服于这种爱行，从而力齐气奋，万人一心。
师克在和。左传曰：师克在和。
意思是军队作战取胜的关键在于内部和睦相亲。而爱护士卒正是达成军队内部和睦的有效途径。孙武探讨了爱兵与致胜的关系。他指出，将帅的关心爱抚，可以令士卒与之赴深溪、“与之俱死，以勇敢献身的精神争取胜利。
韩非子断言:慈，于战则胜，以守则固。”意思是慈爱用到攻战上就能取胜，用到防卫上就能巩固。三略说“良将之养士，不易于身，能使三军如一心，则其胜可全。”指出将帅只要爱兵若爱己，则三军上下众志成城，战争就可取得全胜。
诸葛亮十分重视将士间的团结，认为只有用爱来感动士卒，才能密切将士关系，实现所向必捷”的根本目的。古代将帅朴素地认识到:两军决战的最终目的在于致胜，所以增进内部团结的实质就是提高军队战斗力。将帅只有恤士为本，才能营造出相亲相爱的和睦气氛，从而点燃士卒的感情之火，去争取战争的胜利。因此，明智的将帅无不把爱兵作为重要的治军原则反复强调，更在实践中身体力行。
将识士情。知兵是爱兵的基础，古代兵家把深入士卒、了解下情看作将帅的重要使命。孙子曰：人情之理，不可不察也。宋代范仲淹建议职有专责，以便兵。明太祖朱元璋反复告诫诸将要必皆识之，知其才能勇怯何如，抗倭名将戚继光要求主将常察士卒饥饱劳逸、强弱、勇怯、材技、动静之情。唐代安禄山叛乱，真源令张巡据守孤城睢阳。
只要见到一兵一卒，张巡都要询问姓名，了解他们的基本情况，最后达到无人不识的地步。由于张巡知兵爱兵，极大地凝聚了军心，最终睢阳以七千兵力历经大小四百余战，坚守了四个月之久。
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