第十一章 万法皆空第1/1段
万法皆空，空即是空，佛安在哉。——宋•陈人杰
杰德仁波切无奈的笑笑说：“益西啊，对了，你这七世都叫自己益西多吉，你不是曾经给我讲过吗？第一因是无明。什么是无明？心目被蒙蔽即是无明。追问时间、空间和因果的始终，这就是无明之一--愚痴的表现。如果时间是实有的，那必定会呈现前后性，追这个前后始终，那肯定是无始无终。空间也是一个道理，有限？无限？当这么问时，其实已经落入一边，而佛陀教我们的是中道，直从人的身心现实入手。而在现代，第一因已成为了哲学名词，是整个因果链的最初原因，又称终极因。当原因存在时，果必然产生，即当事物的“果”出现时，“因”先于“果”而存在。从因果关系看，事物的每一结果都在自身之外有其原因，因果链之内的每个环节都是因果链环节中上一事物的“果”，而这个“果”又可以做下一事物的“因”，所以因果链之内的每件事物都是被动的，但理性否定这种因果链会无限、无穷的链接下去。以此类推，必有一个最初的原因，第一因不具备动因。但第一因并不是像因果律那样的“因”，从本质上说，第一因不是“因”。而且第一因这个词，不是我教专用垄断的名词，古印度外道、西哲，各有自己的一套因果学说，我们只能辨析别人的观点本身是不是自相矛盾不符合事实，而不是要求别人说出观点都必须依自己的规矩。如果别人都符合己方规则了，那就不是别人，而是己方了。于此，我把世间通常所说的第一因定义概述出来，咱们可以围绕这个定义做这样的讨论：首先，分析这个定义所代表的内涵本身是不是自相矛盾，己方是否承许，如果不承许这个内涵，而且把己方见解对应的地方列出加以辨析，证明己方观点完全不符合这个定义，那么皆大欢喜。1905年爱因斯坦在《论动体的电动力学》的狭义相对论中，提出时间膨胀，长度收缩等概念，认为时间空间是随速度而变化，并非绝对的，更没有客观的性质。如果能超越光速，就连因果都可以颠倒过来，爱因斯坦后来更发展广义相对论，探讨时空如何被引力所扭曲。你懂了吗？”
“我更糊涂了”吴东哲说。
“《楞严经》里面，世尊有写。一个人照镜子，突然发现镜子里面的人好漂亮，沉迷于其中，忘记了镜子里面的是自己，这个过程就是无明。”杰德仁波切补充道。
李德开始在那玩手机了，贵知却听得入神，发言道：“有人说无极而太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦。从无极到对立的阴阳世界，是造物主创造的，可信吗？”
杰德仁波切说：“可信”
贵知继续说：“造物主既然无所不能、而且还永远不会死，那他能把自己杀死吗？如果能那就还得死，如果不能那就不是无所不能。”
杰德仁波切说：“先要明白什么是死，例如孙悟空可以把自己杀死，而人们的定义是见了阎罗王就死了。他去地狱就是等于把自己杀死了，然后再从地狱回来就是又活过来了。所以孙悟空就是一个既能把自己杀死又能永远不死的存在。但他不是造物主。”
吴东哲说：“咱们聊点别的吧。”
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