第122章人无远虑必有近忧第2/2段
只是哪怕如同杨胜军老元帅，也无力反攻蛮族。
如此长时间的和平，让很多人忘记了人族所面临的困境。
妖魔蛮族，甚至还有堕落书生，亡人族之心不灭啊。
……
苏毅沉吟片刻，开始在草稿纸上写到：
舜发于畎亩之中，傅举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于剩故将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
是以，人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
苏毅这篇内容是引据了孟子思想，来阐述孔圣饶思想。
然后又写到了不居安思危，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
到时候必然会出大难。
仔细检查了一遍，发现没有任何问题之后，便将内容抄写在了试卷之上。
考试时间到了之后。
苏毅交上了试卷。
随即返回了考房之中，吃了一些东西，稍微活动了一下，便休息了。
明日早上还剩下最后一科。
也就是策论卷。
这是十分重要的一卷。
不知道府试的策论卷会是什么样的题目。
翌日。辰时。
第四张试卷策论卷发了下来。
苏毅填写好自己的信息之后，开始审阅试卷。
策论的题目如此写到：
“如何看待赏罚之事？”。
其实这个题目之后，苏毅微微诧异。
看到海圣之前出的试题，锋芒毕露。
再加上县试试卷也是如此。
本以为海圣府试策论的文章也可能与战争有关系。
倒是未曾想到，出的试题竟然是关于对赏罚的理解。
海圣看似锋芒毕露，但其实也是见好就收之人。
如果不知收敛，到时候在文庙这边怕是也会受到打压。
毕竟文庙圣人这边不少人可是贵勋出身。
……
苏毅思考了一番之后。
提笔在草稿上写下《刑赏忠厚之至论》这个标题。
随即苏毅写到：
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待下，使下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
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