第七十七章昔人黄鹤(十二)第1/2段

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  “颜色?”月饼碎碎斜斜长发遮挡不住压抑的眼神,“你确定?”

  “对!就是颜色!”我兴奋得手舞足蹈,又将《黄鹤楼》默背一遍,更确定了判断,“上楼前,我对这首诗的解读没有错。还记得不?前四句出现了三次‘黄鹤’,这在唐诗宋词里是很罕见的文学手法。其实,崔颢强调的不是黄鹤,而是‘黄’。”

  “金木水火土?黄鹤楼的格局,哦……不,暗藏的线索应该从五行入手推敲?”月饼再次展示了超于常人的智商。作为五行八卦格局的门外汉,能从我说的话里面,准确地找到核心点,真对不起“大学第一学渣”的称号。

  我大有“曲高和寡,知音难寻”的欣喜感,“噼里啪啦”讲了一大堆——

  “昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠,”不仅暗示了之前的推论(见前文),更强调了“黄”色。白云于天空悠悠,暗指天空的蓝色。

  “晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲”这两句,“晴川阁”于1985年,按清朝光绪年间式样重建,唐朝原貌自然无法知晓。但是,从史书关于晴川阁记载,以“红色”为主。而“汉阳树”、“芳草萋萋”、“鹦鹉洲”,均为绿色。

  “日暮乡关何处是,烟波江上使人愁”所描述的景象,“日暮”为橙色。青烟渺渺,故“烟”为青色。“江”为水,自古水是黑色,有句成语为“白山黑水”。

  将这几种颜色逐一列出,为黄、蓝、红、绿、橙、青、黑。再按照颜色顺序排列,红橙黄绿青蓝紫(黑)。

  从五行中给颜色分类,木为青绿、水为蓝黑、火为红橙、土为黄。纵观七色,唯独缺少了金的白、金二色。

  按照密码破译的惯例,缺少的就是最重要的,也就是真正要隐藏的关键。

  如何去寻找“金”呢?再读全诗,有两样东西,已经消失。那就是腾云而飞的“黄鹤”以及没入江中的“鹦鹉洲”。

  五行相生相克,土生金,偏偏诗中又把“黄”字再三强调,暗示土的颜色。诗中唯一的“土”,自然是鹦鹉洲。这意味着什么?

  现今黄鹤楼前的两只铜鹤,并不仅仅是以名取意所铸。自黄鹤楼声名远扬,历朝历代,但凡盛世,都会耗资耗力,铸铜鹤于楼前。

  那么,隐藏《阴符经》线索的地点,呼之欲出。

  由此得出结论——消失的鹦鹉洲,藏着一只铜鹤,内有《阴符经》线索!

  再做个大胆的假设——鹦鹉洲,并非史书记载那般,唐朝(注意这个时期)时在汉阳西南长江中,后逐渐被江水冲没。而是,人为引水,将之覆没。

  按常理琢磨,东汉时期,江夏太守黄祖还曾在鹦鹉洲大宴宾客,那么大的江中绿洲,哪能说没就没了?变大型实景魔术呢?

  更何况,随着时代发展,国家富庶,人口呈几何倍数增长,用水的地方(灌溉、饮用、引流、蓄水……)必然越来越多。唐朝之所以“万国朝圣”,连骚扰中原边境千年的几个游牧民族都称唐太宗李世民为“天可汗”,可不仅仅靠诗词感化蛮夷吧?在冷兵器时期,人口、兵力、农业才是强国之本。唐朝农业的发达程度,远远超于当时的世界水平,对水的需求可想而知。

  长江两岸更是如此。鱼米之乡,水田多如繁星,甚至出现过几次“因断流而露出江底沉船,百姓从中寻得金银珠宝”的记载。

  最离奇的是古城图书馆藏书《乡谈杂史》所录——“宋,庆元六年,旱,长江水乏。是夜,江夏河道见玉棺两具,内有妙龄少女,着前朝服饰。肤色红润,须发光可鉴人,栩栩如生。众观之,皆称奇。胆大者几人,欲捞棺上岸,搜取钱物。及至玉棺十丈,心生茫茫,目不见物,悻悻而返。至家中,皆噩梦癫狂,七窍流血,亡。众曰‘此乃仙子,不可擅渎’。设坛焚香,果蔬五牲拜之。三日,江水复涨,玉棺随水而没。”

  由此类推,长江水势越来越小,怎么可能出现“鹦鹉洲被江水冲没”的反常识现象呢?

  …………

  月饼鼻子都快摸红了,好不容易才把我这番理论捋清楚:“南晓楼,认识你这么多年,我一直觉得吧,你总是一本正经地胡说八道。可是呢,这几年的经历,呃……你不是疯子就是天才。”

  “天才疯子本就一线之间,”我“哈哈”狂笑,气势如虹地指着鹦鹉洲所处的长江方向,“多读书,能想通许多稀奇古怪的念头,就是天才;不读书,就会被乱七八糟的想法混乱思维,变成疯子。”

  “我读书少,你莫骗我。”月饼憋着笑瞅瞅我兴高采烈的活蹦乱跳,“有时候吧,南少侠绞尽脑汁解决某件事,高兴得像个孩子的模样,还是很可爱的嘛!”

  “可怜没人爱啊。”我紧了紧背包,检查该带的东西有没有落下,“还等啥呢?直奔鹦鹉洲啊!”

  “说你傻,你就哗哗流鼻涕。”月饼伸出手指点了点辽阔的长江,“我有个不太恰当的问题,说出来怕扫了南少侠的豪。众观之,皆称奇。胆大者几人,欲捞棺上岸,搜取钱物。及至玉棺十丈,心生茫茫,目不见物,悻悻而返。至家中,皆噩梦癫狂,七窍流血,亡。众曰‘此乃仙子,不可擅渎’。设坛焚香,果蔬五牲拜之。三日,江水复涨,玉棺随水而没。”


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