第3016章教学教化教西域第2/3段
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让手下的文吏去思考，去探寻解决问题的方法，但是并不意味着斐潜心中就没有解决问题的谋划。
在卢毓薛平等人离开了之后，斐潜对于贾诩说道，『西域教化，当以乐始。』
没错，斐潜在西域准备教化的手段，是从以音乐开始。
或者说是『娱乐业』？
贾诩拱手而道，显然是早有预料，『主公英明。乐者，天地之和也，礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。今西域之言语不得通畅，而声乐之法，则可扬长避短，使西域之民虽不通言语，亦可明华夏之美，明华夏之理。』
斐潜点头，『先以声求其聚，再以音使其兴，后以乐明其达，可谓教化辅佐，礼乐相辅相成是也。礼有云，「乐由天作，礼以地制」便是如此，无乐不为礼，无礼不为乐。天地相合，方可无往而不利。乐者，非谓黄钟大吕、弦歌干扬也，乐之末节也，需重通义，彰明德节。』
华夏人喜欢极端化的行为模式，也不知道是在什么时候养成的，好得时候就是什么都好，坏的时候便是什么都坏。一群老夫子批判靡靡之音，然后掉头就被靡靡之音打得狗血淋头。
要论玩弄声音乐，华夏其实早期领先于全世界，而且一出场就有很高的理论支撑。
在华夏早期的乐理里面，声、音、乐，是三个不同层次的概念。
声与音的区别在于，音有节奏、音调，而声没有。所以华夏早期乐理认为普通的声，基本上都称为噪声，将有节奏有韵律的声，称之为音，而乐一般都是指有内涵的，代表了某种含义的乐章。人与虫豸，动物一样，都有听觉，能够感知外界的声响，但是虫豸和动物只能抵达声的程度，而人类显然有更高层次的追求，所以这也是人区别于禽兽的重要标志之一。
《乐记》之中有这么一句话，『知声而不知音者，禽兽是也。』虽然说可能有些绝对，但是确实有一定的道理，只追求感官刺激的，也就类似于禽兽，而人类么……当然也有只想要感官刺激的，毕竟人类也是有兽性。
『西域之民，亦有乐器，可鼓乐声，然无乐音，更无华章，』斐潜缓缓的说道，『情于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，歌咏之不足，故手之舞之，足之蹈之是也。今观西域之民，多手舞足蹈者，可知其歌咏之不足，此便为可乘之机。』
不仅是西域人，其他没有什么语言和文化的人，比如西羌人也很喜欢舞蹈。
就像是有些墨水的，看见大漠会说一句长河落日圆，感觉到了风会说一声入竹万竿斜，而没有什么才情的，或是没怎么读书的，恐怕就剩下了两字……
这些西域人，有时候他们会高高举着牛尾巴，或是舞动着皮袍，以简单的动作来表示自己的心情，看起来似乎很欢乐，但是实际上很可怜，因为他们可以表达自己的情绪的方式很少，太少了。
这就是机会。
若是在这其中加入潜移默化的引导呢？
就像是后世米帝搞的那些手段……
西域就在这里，阵地也就在这里，如果华夏不占领，自然就有其他的人前来占领。
在外物的作用下，人心会跃动而起。
因外物作用的强弱不同，人的情感表现为不同的层次，乐音出于人心，但又能成为一种新的外物，对人心施加以作用。这是在华夏早期的时候，就已经明明白白写在了《乐》一书当中了，『凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声。声成文，谓之音。』
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