第53章 大日如来第2/3段
灵活多变的一端却有不变的规律，永恒不变的一端却是由无数的变而构成的，而乔坤则似乎变又似乎不变。他似乎要失去自我，却又无法完全无我。
在这变与不变之间，有我无我之间，产生巨大的信息差异，这种奇妙的体验，更让他痴迷其中。
不止是情比金坚，他感觉自己就如同一根细丝一般，不断地被拉伸牵扯，但却异常坚韧，始终不断。
那不断牵扯的，是他的神念，是他的神魂，是他的灵，是他的命。
这两者之间却让他体悟到有不同的玄妙，不同的道，忽然对生与死、动与静、阴与阳、真与幻之类截然相反的概念有了更深的体悟，更深的把握。
而他介于变与不变，有无与无我之间，对于时间与空间的感应也有了巨大的差异，他仿佛处于一种奇特的时空乱流之中。
在两种时间，两种空间的强烈反差对比中，他的灵感开始爆发，竟然体悟、把握到时间与空间大道。
难以言喻，他只是感觉到，所谓「宇之表无极，宙之端无穷」，大概便是那个样子。
在他的感应中，并没有所谓时光的长河，而且它也不是一种法则，它是一种存在性的力量，只是存在而没有什么本质。
过了许久，他终于明悟了些什么，可以少许地利用那存在性力量所延伸的部分时空概念，达成不可思议的状态。
而他也接触到了西方教所谓一切宇宙万有之本，含藏万有的阿赖耶识。
他也因此产生了不带任何神通法力的觉悟，「阿褥多罗三藐三菩提」。
因为这层觉悟，「如镜道心」开始产生质变，能如实映现一切法，是为「大圆镜智」。
自性清净涅槃、有余涅槃，他却始终无法做到无余涅槃。
因为「情比金坚」传来阵阵情丝、爱意、羁绊与卷恋，它牵扯着乔坤，让乔坤不能完全沉入「空性」之中，无法做到「无余」，因为「情比金坚」就是他的余数。
原来「情比金坚」不单是宿命的诅咒，更是一种锚，锚定了他在现世的存在。
这情丝帮助了他，也限制了他。因为「情比金坚」，他利用一种近乎作弊的方法处于非生非死，非假非空的状态，同时处于「空性」与「现世」之中，可参悟种种奥妙，近乎无限地提升自我。
但他因为有「余数」，无法做到「无余涅槃」，更不要说「慈航回驾」。
他不是要来感悟境界提升修为，他要的是救回夏花。
找到原因，乔坤下定决心将自己西方教的感悟、觉悟都注入玲珑心中，神器「惊仙」在乔坤的神魂中闪动，将「惟我独尊」的道心连同玲珑心从乔坤身上斩下。
他是断了那玲珑心以及「惟我独尊」的道心与他的联系。
那玲珑心裹挟着他斩却的「惟我独尊」道心落入「空性」，后化成一道人形法身，看着模湖，相貌难辨。只隐约听着一句，「三身果报自凡根，六界因缘无了痕。」
接引道人不断诵读经文，虚空中不断有金色符文生成，落入那人形之中。但随着符文灌注，那人形相貌不
但不清晰，反而越发模湖。
最后那人形完全消失，因为没有「余数」，他成功涅槃，化为无有实相，无我相、无人相、无众生相的存在，而且不在此岸、不在彼岸、不在中流。
仿佛有梵韵流转，「若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。」
「善。」接引道人虚影也愈发模湖，「源于大日法身，故名大日如来。是法界平等，便名毗卢遮那。」
一时氤氲如雾，瑞彩纷纷，周围梵吟唱响，似有无数存在齐声称颂：
「金刚平等成正觉，大菩提坚固性如金刚故；义平等成正觉，大菩提一义性故；法平等成正觉，大菩提自性清净故；一切业平等成正觉，大菩提离一切分别故。」
紧接着一道流光飞出，落入乔坤法身之中。那是「空性」中夏花存在的痕迹，是夏花一切的根源。
【鉴于大环境如此，
乔坤顾不得斩却道心的疼痛，小心翼翼地将这流光痕迹填入自己道心的空缺。
下一瞬间，他便脱离那玄之又玄，非假非空的境界，回归现世，落入「情比金坚」，他利用一种近乎作弊的方法处于非生非死，非假非空的状态，同时处于「空性」与「现世」之中，可参悟种种奥妙，近乎无限地提升自我。
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