第42章 新生第1/2段
公元185年二月，幽州渔阳郡山区
在年节前两天，廖化、周仓、范成、宁义带着亲兵从北边的驻地赶回了黑山，只有裴兴南下江东还不知音讯，众兄弟一起在刘庄的小院子里庆祝了新年。
因吴岗卧床不起，众人推脱了黑山军的新年宴会，张燕也没有勉强，叫人送来了酒菜。
吴岗问了前锋营各部的情况，众人回道这一阵寒冬腊月的，胡人和马匪都在窝冬，连影子都没见到。反倒是前锋营四处打猎，悠闲自在。而且好些黄巾军的将士听闻前锋营的大名，慕名来投的不少，各部人马都有增加。
正月初六，在吴岗一再催促下，众人见到吴岗确实已无大碍，才依依不舍的告别吴岗，返回各自驻地了。
期间，张燕和杨凤也来过一趟，慰问了一下吴岗一众师兄弟。
时间飞快，转眼就是二月了，今年的春天来的特别早，村边的黑水河已经解冻，树木上已经有嫩芽冒出，万物开始复苏。
吴岗身体已经基本痊愈，可以独自下地行走了。这些日子，吴岗最喜欢的事就是一个人走到黑水河边，在河边的一块大石上坐着发呆。
吴岗自从苏醒以来，就已经明白了自身的问题出在哪里，明里是悟不出《太平清领书》的道理，对无法进行传道发展信徒感到焦虑。
实则是接受不了《太平清领书》的思想，对太平道缺乏认同感，从而引发了对自己今后要走的路的质疑，甚至对自身的能力产生了怀疑。
病中卧床不起的时间，吴岗把脑海中的《太平清领书》反复诵读，对其经义进行了归纳，大致可分为四个方面：
一是构筑了太平道的神学思想及体系，提出了神仙不死、身中神、求长生等观念，最高神名为中黄太一大神，也简称黄天大神，以及一帮大中小神。
二是为天下太平提出的一套治理之术，占全书的主要部分，以阴阳五行学说为理论基础，以“无为而无不为”的黄老学说为治国方针。认为天人一体，人的一切能够影响天道，人治不得，天必降以灾祸，小则损伤疾病，大则灭国亡家，均与治道有关。要求平等，反对过度剥削，提出一种以建立人人劳动、周济贫穷的平等社会为目标的太平思想。
三是关于教徒的修养方法，其中主要的就是守一之道，认为守一既久，可使形化为神。并提出了辟谷、食气、服药、养性、返神、针灸、占卜、堪舆、禁忌等诸般方术。
四是经文中还包括有浓重的劝善思想，提出了“承负”的善恶观，认为先人犯有过失，积累日多，由后辈子孙负其过，前人为“承”，后人为“负”。如果为善，则前人积福，后人受荫。这是对“一家三代”的祸福根源而言，与佛教的“三世因果”并不相同。而且推而广之，认为天地人三统共生，如果人类作恶太多，则天地必降灾异，殃及后人。正是因为有这种天道所决定的承负，因此劝人为后世子孙着想而行善积德，并坚信修正道，可以断除承负而度劫成仙。
吴岗来自二十一世纪的现代华夏大地，无神论思想从小就根深蒂固，对各类宗教思想作过无数次的批判，就《太平清领书》的内容，他就可以找出上百条证据来一一驳倒，要让他去信这些东西，然后再用这些东西去劝说其他人相信，在吴岗看来就如同搞传销一般可恶。
但吴岗同样明白，如果不以《太平清领书》为思想信仰，黄巾军与有儒家忠君报国思想指导的官军相比，就真的如同土匪、流寇一般的乌合之众了。
正是这样的思想纠结，让吴岗的病势迟迟无法好彻底，一病就是两个多月。
这一日吃过早饭后，吴岗又独自走出了小院，一路上的村民都躲躲闪闪，吴岗不以为意，佝偻着背，慢慢地向村外黑水河而去。
吴岗来到了黑水河畔，坐在那块如同龟背的大石上，又照例发起呆来。
今天的阳光格外明媚，河水清冽，无数的小鱼在河中时停时游，无比自在，河边的土地上也长出不少小草，清新又茁壮，河对岸一群孩童正在嬉戏，无忧无虑。
观看良久，一丝明悟突然涌上心头，这些河鱼、青草、孩童之类新生的事物，他们哪来什么思想，还不一样自在成长吗？
就算在前世，难道他就有资格去指责一名虔诚的佛教信徒，说他太蠢了，被人骗了一辈子。
有神无神，唯心唯物，不过是人们处世的哲学，也是一种工具，如果能让人们精神愉悦，开开心心的过一辈子，又何必去纠结用的什么工具呢？
他从现代转世而来，就更不能拿现代人的思想去衡量这个时代人们的行为，反倒是他自己应该把前世的思想抛弃，彻底熔入这个时代，去真心感受这个时代老百姓的所思所想，为他般的乌合之众了。
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