第一百七十章 绢书之秘第1/2段
两者字迹一模一样，诗是杜光庭的诗，东瀛子也正是杜光庭的自号。
也就是说这册小小的绢书上，竟然包含了委羽山和青城山两派祖师的亲笔手书。
知道这册绢书的要紧，两人也是从头开始细细的研究。
这两人在修行上都很惫懒，但眼界绝对是这世上最顶尖的。
看了两行就知道，这册绢书果然跟元神之术有关。
可惜的就是缺漏处太多，又有几处语焉不详，照之练习，风险极大。
元神可不同肉身，肉身有损伤，总还有办法医治。
而元神则不同，些许损伤都有可能很麻烦。
道门中元神受损一般就是慢慢温养最多再加点补神的丹药，也没什么其他行之有效的法子或者药物。
这些年上官静的精力几乎都花在了这元神研究上，即便以他这通天的医术，也不敢说对元神完全了解。
这方面熊真人了解不多，看了一会儿之后索性也就不看了，只是上官静一个人在那里低头研究。
绢书不厚，上下部分加起来也就几千字，但上官静依然是看了数个时辰才抬起头来。
“怎么样？看了那么久！”熊真人已经快等的不耐烦了。
“这术法很古老，还融合了一些巴蜀之地的巫蛊之术，很粗略，算是个猜想吧。我怀疑是先秦或者西汉时那些方士所写。”上官静缓缓说到。
方士说起来也算是道士的前身，但缺乏理论支撑和系统的组织，所以跟后世的道士区别还是很大的。
道门的理论支撑最开始就是魏华存夫人的《黄庭经》和张道陵真人的《老子想尔注》，后来一点点完善补充。
系统组织最开始的就是张道陵真人的“天师道”的“二十四治”，张道陵真人还做了很多斋醮礼仪方面的规范，道教的框架也就是从那时真正建立的。
但方士和道士的核心追求是一脉相成的，那就是求长生。
“这术法的意思是神散即人死，但如果神散之后重聚，那就可以达到永生不死的目的。”上官静说到这里时，口气中即带着一些怀疑又带着一些不确定。
“这不是废话嘛！但怎么可能？天人五衰谁能避的掉？！神散重聚跟起死回生有什么区别？！”熊真人几乎是不假思索的就直接否定了。
“这书里面的意思是：人死时，天地将元神散做尘埃；而孩童出生时，则天地将这些尘埃又重聚成一个新的元神。这就是天地轮回之理。也就是说元神只是散去罢了，并不是毁灭了。”上官静也是将信将疑的继续说了下去。
元神任何人生来就有，到了金丹期就已经可以元神出窍了，只是时间不能太长。
随着修为境界的提升，元神越来越强大，直到最后甚至可以完全超脱肉身，遨游天地，那就是神仙了。
像熊真人和上官静这种合道期就可以说是半个神仙，元神出窍个几年，问题都不大。
这是道门通常的认知。
但对元神如何而来，死后又去往何方，一直都没有一个定论。
“这还有点道理。但也算是老生常谈，老头子他们论道时就曾经有过这猜测。”熊真人这次倒也地将这些尘埃又重聚成一个新的元神。这就是天地轮回之理。也就是说元神只是散去罢了，并不是毁灭了。”上官静也是将信将疑的继续说了下去。
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