第十三章 玩物丧国第1/4段
那么为什么这一次让齐桓公如此震惊呢？
一直以来，狄人入侵的目的就是为了抢钱抢物，扫荡完了就撤了，但是这次似乎有所不同，据邢国使者的描述，这是要灭了邢国啊，这样的情况历史上除了犬戎灭周外，就再没有出现过。
正常来说齐桓公作为中原国家的霸主，是必须要出兵帮忙的，但是这次他有点犹豫。
原因显而易见，齐国这些年一直在扮演霸主的角色，诸侯之间有矛盾了齐桓公要出面调停，诸侯国内部出现动乱了要帮着平叛，同时为了维持和平秩序还要组织大大小小的盟会，可以说一刻也没有闲着。
忙也许不算借口，但是还有一个让齐桓公犹豫的重要原因，那就是邢国在今天的河北邢台附近，不仅不跟齐国接壤，而且距离当时齐国都城临淄有近千里之遥，路途遥远且难行，辎重给养也难以供给。
鉴于这些情况，齐桓公就有点打退堂鼓，邢国因距离远而向来跟齐国没有往来，齐国确实也没有这个义务去兴师动众帮助它。
但是齐桓公又张不开嘴当场拒绝邢国使者，于是他先安顿下了使者，之后召集大臣来商量此事。
大臣的意见各有不同，但是管仲此时态度却异常坚决，他说道：“戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲暱（nì），不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。”（《左传》）
第一句话是说戎狄这些原始民族依然存在着野性，他们同豺狼差不多，诉求和欲望没有满足的时候，如果我们一味地放纵，则使得他们更加贪婪，最终将让我们整个民族受苦受难。
第二句话是说我们中原这些诸侯国都是周朝的分封国，我们有着一样的文化，遵从同样的礼仪，说着同样的语言，因此我们都是一奶同胞，有着打断骨头连着筋的亲情关系，这种关系是不能也无法抛弃的。
第三句话是说贪图安逸就像喝毒酒，就是饮鸩止渴，所以安逸是不可留恋的。
“宴安鸩毒”，这个成语出自这里，意思是贪图安逸享乐如同饮毒酒自杀一样致命、有害，比喻耽于逸乐而杀身，用以警戒人不要懒惰的用语。
“诸夏亲暱”这四个字，其实就是管仲霸业得以兴盛的基础，管仲将站立点上升到了民族大义的层面，而不是只拘泥于一国的强盛，在他的心里，霸业不是齐国强他国弱，而是重新建立一个以周天子为中心的强大的大同社会，所以他之后才会推出“尊王攘夷”的思想纲领，从而将霸业推向了一个更高的层次。
管仲的这三句话一说出来，齐桓公也不是庸主，马上就心领神会了。联合同族共同抗外，这产生的号召力和凝聚力，不正是作为一个霸主所急需的吗？
于是他当即拍板，命令赶紧抽调三万军队，用最短的时间进行筹备，然后浩浩荡荡地向千里之外的邢国进发了。
北狄是游牧民族，他们有种天生的敏锐感觉，就是发现危险的意识。
此时的北狄是多个部落联合体的统称，实际上当时较大的有两个，一个叫白狄，一个叫赤狄。
传统的说法，认为赤狄就是该民族喜穿红色衣服，而白狄自然就是喜欢穿白色衣服。然而，经过现如今越来越多的考古发现和专家的研究，得出了一个让人意想不到的结果，那就是赤狄可能并不喜红，白狄可能不尚白，狄人也不一定是外来民族。
要讲这个问题，必须要搞清楚几个问题。
一是古时好多字都带“右耳旁”，比如郑、邓、郧、邾、鄫等都是这样，而“右耳旁”源自于小篆的“邑”字旁，后被隶书所简化。也就是说这些地方都是一个城邑，或者是一个诸侯国名，比如郑国的国都就是奠邑，邾国的国都就是朱邑等等。
二是所谓“戎、狄、蛮、夷”，实际上都是中原对周围不开化民族的蔑称，这在上一章已经讲过。而通过研究发现，历史上出现的这些蔑称前加的前缀，实际不是族名就是其行政中心所在地，比如荆蛮、莱夷、徐夷、犬戎、郦戎、太原戎、条戎、虎方、鬼方等等，无一不是如此。
那么有了这样的认知之后，我们再来看赤狄和白狄，以该民族喜好穿衣服的颜色来定义民族称号，确实显得过于另类，也找不到历史依据。
那么有没有可能出现过赤邑或白邑，所以才有的赤狄或白狄？
别急，我们一个一个来分析。
我们假设存在过赤邑，按照地方命名原则，那在当时应该赤狄可能并不喜红，白狄可能不尚白，狄人也不一定是外来民族。
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