第一千零三十七章 四大第3/3段
水空和火空最厉害，摧毁旧世界的时候又创造全新的世界，旧事物不留一点痕迹。
对于纪元劫，凰女似乎最有言权，类鬼深有感受。
其实四大的观念并非是佛教独创而来的，这是生灵初步对于宇宙法则深入修行感悟而得的结果，人类书经所记的“水、火、金、木、土”五行，精灵古集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素。
佛教讲“四大皆空”，是沿用着人心中本就固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。
如把它们化为人体生理的，比如毛骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。
但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子。
一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。
小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。
大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌。
小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。
不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。
什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能出三界的生死之外。
同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。
尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。
这八座苦城便是囊括了五蕴，五阴便是五蕴，其余七苦便是由五蕴而产生的苦，初代佛主早已经历过四大皆空，终成佛身，却不知何时被困在了五蕴之中，无法空去。
不知是因为五蕴，使得初代佛主再度经历了人生七苦，还是因为亲身体会了人生七苦，使得初代佛主沉浸在七苦所化的五蕴之中无法自拔。
正序还是反序，这似乎关系着初代佛主的大秘密。
一般人因为不能了解“四大皆空”的道理，往往在生活上产生了很多痛苦。例如看到沧海桑田的变化，目睹亲朋死别，就感到忧伤不已，甚至，将自身以及身外之物执以为我和我所有。
因此为了爱惜自己的身体，追寻外在的装饰，为了娱乐自己的六根，向外驰求声色犬马；为了维护既有的名位权力，不惜造下恶业，为了获得更多的财物货利，在五欲尘劳中备受煎熬。
佛教普渡宣传了“四大皆空”的真理，目的就是要让其他生灵了知物质世界的虚幻不实，从而返观自照，在心灵上开无尽的财宝，在精神上寻得永恒的幸福。
这是虚无缥缈的一个目标，却真真实实的能够让不少的生灵寻求到了自己想要的心灵慰藉，却也让无数的生灵如同兰绝尘眼下的这些人一般，疯狂如痴，失去了自己的灵魂。
正是印证了一句话，花开两面生，人生佛魔间。(未完待续。)
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