第七百五十五章 娱乐活动第2/3段
民间的农民在插秧、拔秧等农事过程中，为了减轻面朝黄土背朝天的劳作之苦，所以喜欢唱唱歌曲，渐渐就形成了秧歌。
有鉴于此，徐灏干脆组织人手去各地采风，然后让学生们下乡去推广。他记忆中的东北秧歌有龙灯、旱船、扑蝴蝶、踩高跷，秧歌队的服装色彩非常的丰富，多以戏曲服装为主。
至于跳大神貌似是借鉴了北方的巫舞，与蒙古和女真人的萨满教很有些渊源，说是封建迷信吧，也不尽然，就和汉族的符印、易经、占卜等一些习俗一样，广泛影响了中国社会的方方面面。
与其说是封建迷信下的产物，还不如说作为一种信仰的产物，在古代生产力低下的时期，给予了人们战胜自然的信心和理论，很多现象连后世的自然科学都难以解释明白，在治病占卜等方面确实有一定的效果。
徐灏是无神论者，也推崇儒家敬鬼神而远之的思想，因此不会全盘否定并在明朝坚决抵制，那不过是秀了现代人的优越感而已，实际上根本于事无补，成熟的作法是加以引导和控制。
举一个例子，有支船队即将启程时，拜了妈祖庙求得了护身符，在大海上遭遇了暴风雨，幸存者漂流到了一个荒岛上，当时这些人走投无路想在海边自杀，忽然他们的幻觉出现了妈祖以及护身符，最终坚持了下来。
所以说当人们遇到了各种各样的打击，困难，生病或对未来不明确时，往往古老的封建习俗可以让人们减轻恐惧感，给人心理上的慰藉，增强了信心。不是说当得了癌症后，放弃抵抗的人往往活不久，而乐观向上不把癌症当回事的人，则能健康的活下去。
此外神灵祖先也是中国人反抗封建统治和抵御外寇的强有力武器，比如东汉末年太平道的张角，利用符咒给穷苦百姓治病，联络四方发动了黄巾起义。贯穿明朝清朝的白莲教，也是通过符术预测他人吉凶祸福来结社。还有近代的义和团，把巫术当成了信仰，用血肉之躯和洋鬼子的洋枪洋炮拼命。看似愚不可及，但这是一种精神上的支撑和勇气力量上的源泉。
夜晚。徐灏慕名去了一百姓家，见大神穿着很奇怪的衣裳，还有一条花里胡哨遍布零碎以红色为主的裙子，当她把这件神奇的裙子围在腰上后，整个人就突然间变了。
起初，没有打鼓，就在那蛇精病似的哆嗦，从头到脚无处不哆嗦。哆嗦了一阵之后，又开始打颤，就和徐灏想象的一模一样。
神婆闭着眼睛嘴里叽叽咕咕，每一次打颤，装出来要倒下的样子，把周围的人都吓了一跳，可她又坐住了，很懂得怎么抓住人的心理。
真正的大神就是她对面的一块牌位，牌位上贴着红纸写着黑字，根据病情或流派。请出各种各样的神灵。
据说那牌位越旧越好，因为能显得她一年之中跳神的次数很多，跳大神也是要竞争的。反正不知从什么时候开始，突然冒出来很多会跳大神的妇女，跳的次数越多自然就证明越有神效，生意就会兴隆起来。
牌位前供着香，香烟缭绕慢慢的升腾旋转。
神婆大多要在香点了一半的时候，神就突然间的下来了，整个人马上就不同了，堪称威风八面气度凛然，所有人都应该匍匐在她脚下顶礼膜拜的强大。这时候她更来劲了，乱蹦乱跳的好似身处于夜店。
俗话说一个好汉三个帮。大神的旁边必有一个二神之流，通常二神都是男人。二神没有疯狂。神志很清醒，因为他乃辅佐大神的小弟，得帮着把圆鼓交到大神的手里。
大神拿了鼓继续乱跳，徐灏很想培训下她们，舞蹈太没节奏感和美感了，没有艺术感染力，顶多算是有些疯狂有些神秘。
为了让观众们明白怎么回事，大神得先讲诉附在她身上的神灵的身份，下山的经历等等，是乘着云彩，还是随着狂风，反正说的非常的牛逼。
接下来好像是说相声的，大神问二神什么，二神就回答什么，对答如流显然是事先排练好的。有时候二神会一不加人吉凶祸福来结社。还有近代的义和团，把巫术当成了信仰，用血肉之躯和洋鬼子的洋枪洋炮拼命。看似愚不可及，但这是一种精神上的支撑和勇气力量上的源泉。
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